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不外是心识安立的名言。这一切都彻底自性空，几乎就像不存在一样。 不过，这一切─自己、行为、客体、朋友、仇敌、陌生人、财产、快乐、不快乐、美誉、恶名、称赞、非难、得、不得，并非不存在。它们好像是虚幻、不存在；其实不然，它们的确存在。 观这一切法如幻。显现在你眼前的一切─真实的自己，真实的行为，真实的客体，真实的朋友，真实的仇敌，真实的陌生人，真实的财产，如实相了不相干。这个真实存在自性和实相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22084665469.html
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外人和论主各执己见。虽然论主驳倒了外人，但从此处看来，外人显然不死心，希望通过世间眼见“燃可燃法”的存在，来类比证明一个实有本体神我的存在，如前所述，在外人的立意中，燃，就是主宰一切的永恒的“神我”，能燃烧诸法，是受者，如同众生那个能感知外界感知自身的主体一样。可燃是受，能被火燃烧，如同“神我”能凭借五阴法使众生感受诸法的存在。 接着，论主看出了外人立意背后的目的，直接阐明燃可燃法俱不成立，而...
林剑秋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23541768331.html
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如果说烦恼是黑暗，智慧就是明灯，当明灯照破黑暗时，黑暗就不见了，所谓“千年暗室，一灯即破”；其实，黑暗原本就不存在，只因为没有明灯，所以才会黑暗。同样的，烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，观念上还会...
慈悲没有敌人，智慧不起烦恼
圣严法师
我们经常因为受到环境的影响而生气。曾经有人告诉我，有一次当他正在气头上时，因为忽然想起我说过的两句话：“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。”心中怒火立刻就像...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22463975288.html
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的话，便没有因果了，学还讲什么因果呢？我前生造了很多业，今生一定要受报的。如果我假藉佛的力量把它转了，因果就没有了。
业哪果能转的话，因果论就不存在。但是，如果业不能转的话，没有一个人能成佛，永远是...的；罪性本空，是我们的心造的，‘罪性本空唯心造’。
我们现在参悟了、学佛了，连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢？所以说：‘心若亡时罪亦无’，心都灭了，罪也就没有了；‘心亡罪灭两俱空’，心也空，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23122976647.html
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存在，也就不存在‘我的’这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。”我看了，有点茫然，佛教的“无我”怎么是这样的解释了？其意相差太远。我也看过周国平其他的宗教散文，而且他是一位学者型的教授。...谈原始佛教和《阿含经》者，认为是一种耻辱。就连近当代的研究佛教的学者也是有此想法，结果不去理会小乘佛教，反而研究大乘佛教了，其中的笑话也就再所难免，有时让你啼笑皆非，有时让你捧腹大笑，真是有意思极了。...
常耘法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02481883168.html
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彻底寂静的状态是连观察者、经验、思想或标签都不存在的。你会持续地发现空无，甚至连心中的空间感都不见了，连那个发现自己的心空掉的人也不见了。这种状态有时被称为存在的基础。从这个角度来看，心是一切事物的...个人在那里企图找到某样东西。在看的过程里，起初你会去寻找自己，最后你会发现什么也找不到。这并不意味肉体不存在了，而是没有一个存有在那里制造、觉知或组织这些印象，也没有一个存有是超越这些现象之外的，存在...
阿玛斯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23152389474.html
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随着历史的演变，盂兰盆节后来在民间慢慢流变成了所谓的“鬼节”。比如烧纸钱和以荤食祭奠亡灵等，在佛典里根本不存在。所以也没有什么实际的良性意义，它只是一种民间风俗。
那么，七月半这天我们该...成了所谓的“鬼节”。比如烧纸钱和以荤食祭奠亡灵等，在佛典里根本不存在。所以也没有什么实际的良性意义，它只是一种民间风俗。
...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092098.html
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如果说烦恼是黑暗，智慧就是明灯，当明灯照破黑暗时，黑暗就不见了，所谓“千年暗室，一灯即破”；其实，黑暗原本就不存在，只因为没有明灯，所以才会黑暗。同样的，烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，观念上...
我们经常因为受到环境的影响而生气。曾经有人告诉我，有一次当他正在气头上时，因为忽然想起我说过的两句话：“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。”心中怒火立刻就像被清凉的甘霖浇熄了一样，同时也让他看到...
圣严法师
|慈悲|智慧|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/21315795144.html
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众生都是存在的，又怎么会是空性呢？要解决这些问题，就需要分开二谛。
月称菩萨在《入中论》讲解空性的开篇就提出一个争论。什么争论呢？月称菩萨在讲因果关系不存在的时候，有人便反驳道：我们的眼耳鼻舌等五识明明能接触到因果，若因果不存在，则眼识为何能看到？耳识为何能听到呢？
对此争论，月称菩萨是如何制止的呢？他将胜义谛和世俗谛分开，疑问便迎刃而解。
我们在这里分开二谛的原因，不是为了制止...
慈诚罗珠堪布
|二谛|中观|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/154620856.html
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是不存在矛盾的，矛盾只在人的主观认识中，这是人们的普遍观念，数学和逻辑是严格性和真理性的典范，因此当其中出现悖论时人们自然会想到：一定是我们主观上出什么差错了。找出悖论中错误的前提，并加以改正，悖论就...另一元素却与这些元素有此关系，那么，这个元素不存在。 乍看起来，这条定理很抽象，难以理解，但仔细分析开来却是非常简单。这条定理说的是那位“理发师”，这里，“某一集合”指的是塞维利亚村所有村民的集合，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525438216.html